回教党变了吗？

回教党党选过后，到底变了吗？

要回答这个问题，单单只是审视回教党领导层的变化，我想还不足以解答这个迷思。一个政党的路线，决定性的因素有几个，包括领导人，政党本身的历史，以及外部环境。

回教党成立于1948，回顾历史，其实回教党在成立初期已经和巫统有千丝万缕的关系。五十年代回教党刚刚成立的时候，人丁依然单薄，这时候有一批巫统党内的宗教司，由于不满巫统的世俗路线，而加入回教党。回教党在开始的时候，甚至应许党员拥有回教党和巫统的双重党籍。

回教党一直遵循回教国的路线，直到布哈努丁成为回教党的主席，这个政党开始改头换面。这位左派人物，一直是反殖民主义的先锋。1960年，当东姑阿都拉曼在国会提呈内安法令一度的时候，布哈努丁是第一个反对提案的反对党领袖。注意这一点，在布哈努丁领导之下的回教昂，走的是时任印尼总统苏卡诺提倡的“民族主义、宗教主义及社会主义”三结合。那时候的华社对回教党是有所隔阂，但是没有过多的抗拒。

布哈努丁在六十年代末由于涉及颠覆活动而遭内安法令逮捕。回教党由新一代的领袖如阿斯里领导。这就是回教党政治路线的分水岭。回教党由一个社会民族主义为主，宗教为辅的政党，在阿斯里手中变成一个资本主义政。至于在80年代，经历了阿斯里事件并失去吉兰丹政权过后，新任主席把回教党带入原始的宗教主义，提倡回教国以及动议限制国会的权利。这个转向，与其归咎回教党的领导权重新落入宗教司，如哈迪阿旺，聂阿兹手中，倒不如说，那也是“配合”国阵政府在80年代提倡的政府体制和公务员体系回教化，以竞标马来选民的选票。

注意以上的论点，这就是上文所提，外部政治环境的影响而造成政党基本路线的改变。至于从九十年到到308大选，基本上回教党依然坚持回教化政策，而巫统则不甘落人后，同样的实行回教化政策，以维持马来选民群众的支持度。

回顾回教党的历史，回教党本身是一个路线伸缩性很强的政党。创党至今，经历社会主义、民族主义，到八十年代的纯宗教主义，以致今天的福利国，其基本离线往往跟随政治需求而改变。基本上对其影响最大的，不是领导人，而是政治气候。308大选过后，回教国的政治市场顿然萎缩，因此回教党在经历了回巫会谈等，依然回到福利过路线，看的其实就是选票。

今天无论是莫沙布当署理主席，还是尼查当主席，真正能够动摇回教党政治路线的，只有选票。因此如果要确保回教党彻底改变，不是寄望领导人，而是政治气候。

如果马来西亚从此再也没有回教原教旨主义市场，那么，回教党也不可能继续回教国道路。

一旦马来西亚各种极端宗教主义的活动和组织仍然盛行，人民，尤其是马来人依然受落（比如千依百顺妻子俱乐部），那么，回教党肯定转型无望。