国阵和回教国的纠结

其实，我对国阵的回教国立场之反复，感到十分的费解。

作为带领我国获得独立的政治联盟，国阵（联盟）在奠定我国作为开明世俗国方面立下了不朽的贡献。在共产运动和民族主义复兴的50年代，联盟在开国的阶段，排除万难的确立了我国是一个包容各族、各宗教人民的国家，并极力捍卫人民的宗教自由。这点，毫无疑问的，联盟的先贤，包括东姑、敦依斯迈、敦拉萨、陈祯禄等应记头等功劳。

但是这个亮点，却在国阵接下来的执政的路途上，渐渐蒙尘。国阵上一代领袖开明、有远见的遗风，并没有随着政治的交棒而传承到新一代领袖身上。在新一代的巫统领袖身上，从马哈迪开始，国阵最大的政治遗产 –  世俗国体制却时常变成政治博弈的筹码。无论是随着伊斯兰党于80年代伊朗回教运动复兴后崛起而推出的政府体制回教化政策，还是1999年因为巫统分裂，为了和伊斯兰党竞逐马来选票而在929宣布的回教国，到阿都拉的回教文明，和进来纳兹里否认我国是世俗国的言论，无一不把国阵（巫统）的创党价值观典当掉。

和民主行动党或者公正党相比，国阵有更多的历史价值观和底气，理直气壮的捍卫由国阵先贤确立的世俗国体制。但是在现实政治中，国阵更多时候只能随着回教党起舞。如果说原本国阵和世俗体制是一场正当的婚姻，那么很显然的，现在的国阵正在和回教国体制搞着婚外情。难堪的是国阵内其他摆着门面的友党，很显然的在巫统出轨的时候，它们就腹背受敌。

如果拿国阵和民主行动党对比，民主行动党自308大选以来，就以一边观望一边合作的姿态和伊斯兰党在政治上结盟进而共组政府。他们抱着伊斯兰党内新崛起的开明派系可以有朝一日改变伊斯兰党的宗教本质的希望，加上大约稳胜的20席国会议席为筹码，和伊斯兰党开始了一段即暧昧却又互相防范的合作关系。放在其他意识形态分明、两党制的国家里，这种合作关系早就给选民唾弃了，但是放在马来西亚，眼看了国阵内巫统独大，继而被彻底边缘化的马华、国大党等人微言贱的处境，选民在这种奴隶关系和民行-伊党的即暧昧又防范关系之间的抉择，其实不难预测。这也是任马华反回教国的政治运动响彻云霄，也无法获得广大选民认同的原因。

一个政党最珍贵的，不是政权，而是政治合法性。国阵的政治合法性，在于捍卫先贤创立的世俗国体制。这点，应该是国阵在推动政治运动中最大的卖点，而不是随伊斯兰党起舞，在回教国课题上大搞出轨婚外情。